| 八手猴神 |
2008-02-24 09:42 |
摩尼教
摩尼的生平，「摩尼」（Mani）是「摩尼教」的創教者，是生於主後二一六年，二四二年在巴比倫傳教，二七七年便被釘十字架。摩尼的目標是要建立一個世界性的宗教，超越一切的宗教傳統。
摩尼教，又稱作牟尼教或明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立。這是一種將基督教與伊朗馬茲達教義混合而成的哲學體系。其教義認為，在世界本源時，存在著兩種互相對立的世界，即光明與黑暗，即初際，光明與黑暗對峙，互不侵犯。中際時,黑暗侵入光明，二者發生大戰,世界因此破滅。後際時，恢復到初際，但黑暗已被永遠囚禁。摩尼教認為，物質世界出現前,黑暗物質與光明精神互鬥，出現後，則是黑暗入侵光明,所以摩尼教反對物質，認為是黑暗。奧古斯丁最出也加入這教派，前後長答九年的「摩尼教徒。」可由此看出他內心的爭扎，也可描繪出他推諉犯罪的責任，情慾的困擾，後來奧古斯丁爭脫了這宗教的綑綁，因而反駁摩尼教
反駁摩尼教
「1.基督教是一元論」 「奧古斯丁說：『只有神是萬物唯一的來源，是獨一的主宰。神從無創造萬有，獨行其事，獨享尊榮。』」
「2.罪惡不是敵對神的永恆國度」 「奧古斯丁說：『神是一切的來源，罪惡並不是與神得國度敵對的永恆勢力。』」
「3.肯定人的道德責任」 「奧古斯丁打破摩尼教的宿命論，肯定人在道德上的責任。」
摩尼教的神學思想
光與暗，善與惡，永遠是敵對與競爭。譬如說：上帝是良善的，那麼缺乏良善的就是罪惡；正如黑暗是因為缺乏光明。它講心靈與物質的關係，還有得救方面的論述，有些與諾斯底主義很接近。
摩尼教起初在巴比倫傳教，在波斯薩珊王朝信任下在波斯傳教,但在巴赫蘭一世以後,因與祆教矛盾,被迫出亡。有些抵達羅馬帝國,但羅馬人有古老的國教,崇拜太陽，因此在羅馬也是不合法宗教。皇帝戴克裏先在296年下令燒死出家修士與燒燬書籍,在家信徒也被斬首,只有到達河中後摩尼教才可以立足。
唐朝武后延載元年（694年），波斯人拂多誕傳摩尼教入中國；大曆三年(768年)於長安建有大雲光明寺。摩尼教在中國又稱作明教，是因為信徒稱呼他們的神為「明尊」。
五代後樑貞明六年（920年），毋乙、董乙以「末尼」為旗幟，在陳州(今河南淮陽)起義。北宋的方臘和鐘相起義，元朝「明王出世」的韓山童、劉福通起義，都受摩尼教的影響。
明朝的開國君主朱元璋亦是摩尼教信徒，在韓山童等人兵敗之後，他繼承了明王之名，並成功取得江山。這在著名歷史學家吳晗在他的著作《朱元璋傳》亦有提及，他改國號時採納了「明教」之名，所以稱自己的國家為「大明」。不過，朱元璋在立國之後，即大力打壓摩尼教信徒，使之在中國日漸式微。
但這個史實，在中國因金庸小說《倚天屠龍記》中的描述而再次使大家認識到這個宗教。在金庸的小說裏把朱元璋一夥說成是明教徒，言其江山是明教打下的，故其國號不得不稱一個「明」字。
至今，福建泉州至今仍存有小型摩尼寺。19世紀以來在敦煌莫高窟、新疆吐魯番發現大批摩尼教文書，證明摩尼教在中國西北各地廣泛傳播。
摩尼教傳入中國之經過
唐高宗、武后時期，摩尼教逐漸傳播。但摩尼教在初入華時其實並不順利。在唐玄宗開元期間，吐火羅國王曾獻一慕闈於中國，獲唐室接待。不過，在安史之亂前，該教並未在華設寺院，史書反而載有對該教之禁令。據《通史》所載，玄宗不久以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教誑惑『黎元』」為由，下令中國人嚴禁參與。
然大致與入唐的同時，摩尼教也大規模地傳入回紇，其後更被定為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒藉回紇的支持，得以在華傳教。據《佛祖統記》載，唐代宗大曆三年，敕準回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後，又應回紇之請，於荊州、揚州、越州等州建寺。唐憲宗元和二年，再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿佈中國境內。摩尼教教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。
根據《舊唐書》記載，長興元年，回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其藉回訖與唐關係，勢力已廷伸到政治層面。另外，在元和八年，據《蕭唐書》記，宴歸國的回訖摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩居教徒經常由回訖帶唐，並得唐室禮待。
除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》︰「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。
唐武宗會昌元年，回紇被中亞新興的黠戛斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。據《會昌一品集》載，武宗會昌三年，回紇國勢衰落，從中國撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌三年（843年）會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。」事實上，朝廷於會昌元年（841年）已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令長安女摩尼死者達七十二人。
摩尼教先於祆教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細，可見該教在唐後期聲勢頗大。當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。自此就與下層的鬥爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。
在十一世紀五十年代後,高昌回鶻的摩尼教也消亡。在13世紀後不再流行。
和其他宗教的聯繫
唐肅宗寶應元年（西元762年），回鶻可汗於洛陽時，又將此一宗教從洛陽帶人了回鶻地區。在西元9世紀左右，回鶻奉摩尼教為國教。
摩尼教在創立的時候參考了基督教、瑣羅亞斯德教（又名祆教、拜火教，創立者瑣羅亞斯德）和景教等教義。而有的史學家認為稱摩尼教為拜火教，但拜火教只是一個籠統的稱呼，瑣羅亞斯德教和摩尼教是兩個不同的宗教。金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的明教便帶有拜火教崇拜火這一特點，相信是受此影響。
穆斯林裡的什葉派及佛教之淨土宗，也是受摩尼教影響之分支。
金庸武俠小說
在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中，明教是一個與元朝對立的門派。最初由於明教中人反抗政府與行事詭異,摩尼教被稱為魔教。後來因明教教主（即《倚天屠龍記》主角）張無忌力救「六大門派」（少林、武當、峨嵋、華山、崑崙、崆峒）高手，最終令明教成為武林之首。但後來,明教信徒、明朝的開國君主朱元璋在上任後遏力打壓明教，但明教並非金庸另一武俠小說《笑傲江湖》中的「魔教」日月神教。 |
|
